الـصــيـــام

الـصــيــــام

" يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون "

ينادي الله سبحانه المؤمنين ليخبرهم بما فرضه عليهم من حقوق العبودية . و لو أن الله سبحانه اكتفى بقوله :       " كتب عليكم الصيام " لكان ذلك كافياً للزوم الأمر و وجوبه في أعناق المؤمنين الذين لا يملكون إلا أن يقولوا سمعنا و اطعنا . و لكن الله سبحانه لطيف كريم ودود , يبين لعباده مع الأمر ما يتودد به إليهم بما يعلمه من فطرتهم و جبلّـتهم ليحثهم على الطاعة و يخفف عنهم ما قد يخالطها من مكاره و مشقات .

و أول ما يخبر الله سبحانه عباده المؤمنين بعد الأمر بالصيام أن التنافس و المسابقة و المغالبة فطرة تهوّن على الناس بذل الجهد و تحمل المشاق فلتكن في الخير و لتكن في الطاعة و القربات . فقد دخل هذا المضار من الخير - الصوم - أقوام ممن قبلكم فلا يسبقونكم و تتأخروا عنهم فـقد ادخر الله لكم مقام خير أمة .

ثم يخبر الله سبحانه عباده أن أوامره و ما ينهاهم عنه لا تخلو عن مقصد و حكمة و مصلحة و فائدة تتعلق بصلاح العباد و نفعهم و رفع الفساد عن حياتهم . فالله سبحانه و تعالى غني لا تنفعه طاعة الصالحين و لاتضره معصية العاصين . فليتحَرّالعباد وجوه المصالح و المنافع في كل ما أمرهم الله به فليس في الأمر عبث و لا اعتباط بل رعاية المقاصد و الحكم و المصالح .

ثم يخبر الله سبحانه و تعالى عباده المؤمنين أن لعبادة الصوم هدف و غاية و مقصد يتمثل في اكتساب الصائمين صفة التقوى " لعلكم تتقون " . و إذا كانت التقوى هي الصفة التي تمثل اليقظة و الحذر و الإحتراس من التورط في مخالفة مقتضيات الإيمان , فالسؤال الملحّ في هذا المقام : ما علاقة الصوم بالتقوى و كيف تترسخ هذه الصفة النفسية و كيف يحقق الصوم غايته و مقصده ؟

إن الصوم لا ينشئ التقوى في القلب بشكل عفوي تلقائي , فقد ورد في الأثر أنه كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع و العطش , فلا بد من أن يكون المؤمن على وعي بكيفية تحقيق الصوم لهدفه و مقاصده حتى لا تفوته الفرصة و تضيع أوقات رمضان .  

و قد وجدت فيما ذكره الإمام الغزالي - رحمه الله - في كتاب " احياء علوم الدين " في ( كتاب رياضة النفس و تهذيب الأخلاق , من ربع المهلكات ) جواباً عن علاقة الصوم بتحقق صفة التقوى , يحسن بالمؤمن أن يتأمله و يفهمه و هو يكابد مشقة الصوم . يقول الإمام الغزالي رحمه الله : الأخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياضة وهي تكلّـف الأفعال الصادرة عنها ابتداء لتصير طبعا انتهاء وهذا من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح أعني النفس والبدن . فإن كل صفة تظهر في القلب يفيض أثرها على الجوارح حتى لا تتحرك إلا على وفقها لا محالة - لو خشع قلبه لخشعت جوارحه - وكل فعل يجري على الجوارح فإنه قد يرتفع منه أثر إلى القلب - فالعلم بالتعلم و الحلم بالتحلم - .

فصفة التقوى تترشح إلى القلب من ضبط النفس و منعها ما تطلبه و ما تحتاج إليه مع ملاحظة معنى الخضوع لله في هذا المنع . فعلى الصائم أثناء مكابدته لمشقة الصوم أن يكون دائم اليقظة و الحذر و دائم الوعي بالباعث على صبره و تجلده و أنه يفعل لا ذلك إلا طاعة لله و التزاماً بأمره و نهيه ( يدع طعامه و شرابه من أجلي ) . فيرتفع من تلك الممارسة الحسية لمعنى التقوى أثر إلى القلب . و يقوى هذا الأثر كلما زاد الوعي بالباعث و الدافع حتى تصير المراقبة و اليقظة صفة نفسية مستقرة لقلب المؤمن الصائم . و بذلك يصبح المؤمن ممتلكاً لمعيار الأخذ و الترك في كل ما يفعله و يقدم عليه .

و إذا لم يلاحظ الصائم هذا المعنى من علاقة امتناعه عن الأكل و الشرب بالإلتزام و الطاعة و الإنقياد و الخضوع لله تعالى , ضعف الأثر الذي يرتفع إلى القلب و لم ينتج الصوم مقصد التقوى التي أرادها الله سبحانه جائزة الصائمين .