اهدنا الصراط المستقيم

اهدنا الصراط المستقيم

يأتي هذا الدعاء في فاتحة الكتاب ليرشد قارئ القرآن أن ما سيجده في هذا الكتاب هو الصراط المستقيم و أن عليه أن يكون في قراءته طالب هداية مستشعراً لوحشة الضياع إن ابتعد عن الدليل .

و يردد المؤمن هذا الدعاء في صلاته سبعة عشر مرة – على الأقل – في اليوم و الليلة في الصلاة المكتوبة , فما نصيبه من فهم معنى هذا الدعاء ؟ و ما نصيبه من فهم ما يترتب عليه بعد توجهه بهذا الدعاء ؟

و يكاد المرء لا يجد لمعنى هذا الدعاء أثراً عند كثير من المصلين . و كأن الأمر هو تحصيل حاصل , فالصراط المستقيم هو الإسلام و نحن مسلمون مهتدون و الحمد لله . و لا يزيد الأمر عن ترديد باللسان ليس له في العقل و القلب أثر .

و الهداية في القرآن لها معنيان متكاملان , و ليس معنىً واحداً , فالقرآن الكريم يخاطب النبي صلى الله عليه و سلم و يقول : " و إنك لتهدي إلى صراط مستقيم " , و يخاطبه مرة أخرى و يقول : "  إنك لا تهدي من أحببت "  . و القرآن الكريم " يهدي للتي هي اقوم " " هدىً للمتقين " " هدىً و رحمة للمحسنين "

 " قل هو للذين آمنوا هدىً و شفاء و الذين لا يؤمنون في آذانهم وقر و هو عليهم عمى "

فلا بد من استجلاء معنى كل من الهدايتين , و لا بد من بيان ما يترتب على كل معنى من المعنيين في عنق كل من توجه إلى الله تعالى داعياً " اهدنا الصراط المستقيم " .

و المعنى الأول للهداية هو البيان و الدلالة على الحق و الخير و الإرشاد إلى مواطن الصلاح و مظان الهلاك و الفساد. و بهذا المعنى القرآن يهدي و الرسول يهدي و المعلم يهدي و كل داع إلى الله يهدي .

" و أما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى " أي بيّـنّـا لهم و دللناهم و أرشدناهم .

و أول ما يجب على طالب الهداية و هو يدعو الله تعالى " اهدنا الصراط المستقيم " أن يطلب العلم و الفهم . فليس من الجدية في طلب الهداية أن يعلم المرء أن القرآن يهدي ثم لا يطلب فهمه و لا يسعى إلى تدبر أغراضه و مقاصده . و ليس من الجدية في طلب الهداية أن يعلم المرء أن الرسول يهدي ثم يعرض عن فهم سنته و طريقة و نموذج حياته و سمته و مزاجه و خلقه صلى الله عليه و سلم .

و المعنى الثاني للهداية هو التوفيق للإلتزام بمقتضى العلم , و العهد على اتباع ما دل عليه الفهم , و امتلاك الإرادة و الجرأة و الشجاعة و الصبر على متطلبات الإلتزام .

و هذه الهداية يمنحها الله سبحانه و تعالى لمن امتلك الإرادة و العزم و بذل جهده لإتباع ما علمه من الحق و الصواب . " و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا " " و الذين اهتدوا زادهم هدىً و آتاهم تقواهم " .

فكثير ممن يخطئون لا ينقصهم العلم بضرر و فساد ما يعملون و لكن ينقصهم العزم و الإرادة و الصبر على الإلتزام بما علموه و تيقنوه . فالذي يتورط بالتدخين – مثلاً – لا يحتاج في الغالب إلى معرفة ضرر ما يتورط فيه و لكن تعوزه الإرادة و صدق العزم لتجنب ما يضره و يؤذيه . و يصدق هذا على كل ما يتورط فيه الناس من عادات سيئة أو أخلاق ذميمة و ممارسات قبيحة .

و يكون المؤمن على الصراط المستقيم عندما يتطابق عمله مع مقتضيات العلم الصحيح بتوجيهات القرآن الكريم و هدي النبي صلى الله عليه و سلم , و المعرفة الدقيقة بواقعه و ما يؤول إليه فعله , و ذلك في كل موقف أو اختيار . و الإسلام هو الصراط المستقيم حين لا ينفصل الإسم عن معناه من الخضوع و الإنقياد لله تعالى . فالصراط المستقيم ليس إسماً أو شارة أو علامة يحملها المرء , و الصراط المستقيم ليس انتماءً لهوية جماعية بعيداً عن مجاهدات معرفة الحق و الصواب و مجاهدات عقبات الهوى و الألفة و الإعتياد .

فدعاء المؤمن في صلاته أن يهديه الله إلى الصراط المستقيم يتضمن العهد و الوعد بتحري العلم من مصادره و مظانه في كتاب الله و سنة نبيه و مشورة أهل العلم بالواقع , و يتضمن كذلك العهد و الوعد بتطبيق مقتضى العلم و بذل الجهد للإلتزام , و يتضمن الإلتجاء إلى الله تعالى أن يعين بالتوفيق و الثبات و شرح الصدر و تقوية العزم و التيسير و تذليل العقبات .

فمن استحضر هذه المعاني في دعائه و بذل جهده في القيام بدوره و حظه في الهداية , كان حرياً أن يكرمه الله سبحانه و يكون ممن أنعم الله عليهم . و من توجه إلى العمل و هو مخالف لما يعلم أنه الحق و الصواب كان حرياً أن يكون ممن استحق الغضب من الله . و من توجه إلى العمل و هو معرِض عن تحري وجه الصواب في ما يقوم به من عمل كان حرياً أن ينطبق عليه وصف الضلال . فالصراط المستقيم حالة عقلية و نفسية تجمع بين الحرص على المعرفة و الإلتزام بها في كل شأن و في كل قرار يتخذه المؤمن و هو يواجه مواقف الحياة . فما أشد غفلة من يظن أن خطاب الله سبحانه لبيان أصناف الناس في علاقتهم بالصراط المستقيم لا تخصه و لا تعنيه , فيتورط في الغفلة عن طلب العلم و معرفة الصواب أو يميل مع الهوى و ما اعتاد و ألِف و يظن أن انتماءه للإسلام يمنحه العصمة من أن يكون من المغضوب عليهم أو من الضالين .