قواعــد الفهم عن القرآن

قواعد الفهم عن القرآن

        ·القرآن الكريم كتاب هداية ليستقيم العقل و القلب و الجوارح على سنن الرشاد  . و كل ما في القرآن من بلاغة و إعجاز و نظم  و أخبار و قصص و بشارة و إنذار هي مؤيدات و مساعدات , و ليست بذاتها غاية مقطوعة عن معنى الهداية و الإستقامة.

        · بركة القرآن و هدايته مكفولة لمن قرأه بفهم و تدبر. و القراءة المقطوعة عن الفهم و التدبر علامة هجر للقرآن و إخراج له عن دوره و وظيفته. و قد ذكر الفقهاء في آداب قراءة القرآن أن التفهم مع قلة القراءة أفضل من كثرة القراءة بلا تفهم. و قال الغزالي في الإحياء : التدبر في قراءته إعادة النظر في الآية و التفهم أن يستوضح من كل آية ما يليق بها كي تنكشف له من الأسرار معان مكنونة لا تنكشف إلا للموفقين. و قال : من موانع الفهم أن يكون قد قرأ تفسيراً و اعتقد أن لا معنى لكلمات القرآن إلا ما تناوله النقل عن ابن عباس و مجاهد و أن ما وراء ذلك تفسير بالرأي، فهذا من الحجب العظيمة.

        · نزل القرآن الكريم بلغة العرب لحكمة يعلمها الله سبحانه " الله أعلم حيث يجعل رسالته ". و ما يزال العلماء يحاولون كشف أسرار هذا الإختيار الرباني و الربط بين خصائص اللغة و ميزاتها و بين خصائص الرسالة العالمية الخاتمة. فلابد من حصر مراد الله تعالى من آيات القرآن بما تسيغة اللغة العربية و ما تحتمله من وجوه تصريف المعاني و استعمالاتها في عصر التنزيل.

        · القول بالرأي في القرآن مذموم، و خاصة إذا كان الداعي إليه الهوى أو التعصب لمقررات مسبقة تُستدعَى إليها الآيات لتبريرها و تسويغها. و التأويل الذي يُخرج الألفاظ عن معانيها الظاهرة المتبادرة لا نلجأ إليه إلا عند تعذر حمل المعنى على ظاهر اللفظ لمصادمة حقيقة شرعية أو حقيقة كونية ثابتة . و لا بد أن يكون المعنى المستنبط جارياً على معرفة بلغة العرب و طرق اشتقاق المعاني و له ما يؤيده في مواضع أُخرى من القرآن و السنّة .

        · القرآن الكريم كتاب لا تنقضي عجائبه، و لا يحد معاني القرآن ما ذكره الأقدمون. فكل من استجمع من مقدمات علوم القرآن حظاً كافياً و امتلك ذوقاً وافياً يمكنه أن يتدبر و يستنبط من القرآن ما يفتح الله به عليه من المعاني مما لم يؤثر عن الأقدمين. فالقرآن يستجيب لحالات القلب و مواقف الإفتقار إلى الله، فيمُـنّ الله على من يشاء بهداية متجددة تناسب حال القارئ المتدبر و واقعه المتفرد. و ينفع في هذا المجال أن يتذكر القارئ ما نقله محمد اقبال من وصيه جده : يابني  اقرأ القرآن و كأنه يتنزل عليك.

        · القرآن الكريم كلام الله تجلى فيه لعباده بأسمائه و صفاته، و واجب العبد أن يتأدب بأدب من فهم معاني أسماء الله و صفاته سبحانه و فهم لوازمها. فيعطي العبد من عقله و قلبه و جوارحه ما تقـتضيه معاني و لوازم الأسماء بتوسط و اعتدال، فلا يصرفـه الإستغراق في عـبودية اسم عن مقتضيات و آداب عبودية اسم آخـر.

        ·  لا يفهم القرآن الكريم و لا ينتفع بهدايته إلا لمن أخذه وحدة متصلة متكاملة . فالتبعيض و التجزيء و عزل بعض الآيات عن جملة القرآن لا يعطي فهماً قرآنياً بل يعطي شذوذات و مبالغات لا تمثل حقيقة هداية القرآن. فالآية من القرآن لا تفهم إلا في سياقها و بوضعها في مكانها من جملة الآيات التي تعالج موضوعها أو تتصل به بنسب. و كذلك تتداخل و تتكامل المعاني في الآية الواحدة فلا ينفصل التشريع عن بيان حقائق العقيدة، و تتصل المواعظ و الدروس بجملة من أسماء الله و صفاته التي تصيغ قلب المؤمن بلوازمها ليكون مستعداً للإستجابة للموعظة.  

        · ذكر القرآن الكريم بعض الحقائق عن الكون و الخلق ليلفت نظر الإنسان و يدعوه إلى الملاحظة و التدبر و الإختبار ويضعه في مناخ علمي لينطلق في النظر إلى الكون و بناء الحضارة. و إن كثيراً من الناس تجاوزوا في الدعوى على القرآن الحد فأضافوا إليه كل علم يذكر للمتقدمين أو المتأخرين من علوم الطبيعيات و التعاليم و المنطق و علم الحروف  و هذا لا يصح، فقد اتفق المفسرون أن قوله تعالى " و أنزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء " أن - كلّ شيء- هو كليات الأشياء و أصولها مما يرجع إلى ما جاء القرآن لأجله من الهداية و التهذيب و التشريع. و يظل التحدي القرآني للبشرية " سنريهم آياتنا في الآفاق و في أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق " قائماً يستجلي المؤمن آفاقه و يزداد إيماناً بقرآنه في كل ما فتح الله به على الناس من علوم  و معارف.

        · للقرآن الكريم وجهين متكاملين لا بد من استصحاب لوازمهما عند محاولة الفهم عن القرآن . فالقرآن من جهة نزل في نقطة من التاريخ على مجموعة بشرية لها مميزاتها و خصوصياتها و كان لا بد للقرآن من أن يستجيب لهذه الخصوصيات و ينطلق منها في مرحلة التأسيس للنموذج البشري الذي يتمثل الرسالة و يحملها و ينشرها . و القرآن من جهة أُخرى يحتوي على المعاني المطلقة المتعالية عن تحديدات الزمان و المكان و التي تمثل القيم و المفاهيم المجردة الخالدة التي تصلح بها البشرية على مدى الزمان . و لا بد لقارئ القرآن أن يستحضر هذين الوجهين أثناء محاولة الفهم و يعطي كل وجه ما يستحقه من الإعتبار لإخراج القرآن من التاريخية المنحصرة بعصر النبوة إلى أفق استجلاء القيم الخالدة و محاولة تنزيل هداية القرآن على واقعه لتزكيته.

        ·هداية القرآن الكريم ترتبط بمقاصد عليا و التي تشكل المعيار القرآتي  لتقييم الفعل و السلوك الإنساني و هي – الـتـوحـيد لله – و الـتـزكـية للإنسان – و التسخير و الـعـمـران للكون - 

        · هداية القرآن لها هدف مرسوم و غاية تتمحور حولها و تخدمها أغراض القرآن و موضوعاته و معانيه, و الغفلة عن غاية القرآن سبب في حجب كنوزه و سبب في عدم الفهم عن الله منه .

        · غاية وهدف هداية القرآن إخراج أمة تستجمع صفات الخير و مؤهلات الإستخلاف عن الله في الأرض، لتستقر الحياة الطيبة في الأرض، و يستأصل الفساد في الحرث و النسل , و تنتهي معاناة الضنك، وتعم الرحمة للعالمين.

 " و لتكن منكم أمـًة "     " كنتم خير أمـًة "             " و كذلك جعلناكم أمـًةَ وسطـاً "          " و ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين "

        · خطاب القرآن للإنسان هو خطاب للفرد ليرتقي في معارج التزكية في عقله و قلبه و جوارحه، ليكون مؤهلاً لحمل مسؤولية الإستخلاف و النهوض بتبعات استقرار الحياة الطيبة في الأرض و ليكون قادراً على كبت الفساد و محاربته و نشر الرحمة للعالمين، و ذلك كفرد في أمة و لبنة في بناء و عضو في جسد .

        ·  إذا تحدث القرآن عن العقيدة فهو يقرر حـقائق كونية عن الوجود و المنشأ و المصير ليصيغ العقل و القلب بعيداً عن الأوهام و الخرافة، و يستخرج من الإنسان أقصى ما تبلغه بشريته من الخير و إرادة الخير و محبة الخير , و ليكون بعد ذلك جندياً في أمةٍ مهمتها الكونية الدعوة إلى الخير. فما اختار الله سبحانه أن يخبر عباده بشيء من الغيب إلا لوجود أثر للعلم بذلك الغيب على سلوك المؤمن و مزاجه و طريقة فهمه و معالجته للأمور. و ملاحظة هذا الأفق العملي في بيان آثار قضايا و مفردات الإيمان على المشاعر و المزاج و السلوك يوجه المؤمن بعيداً عن التجريد و التعقيد الذي صبغ الحديث عن قضايا الإعتقاد.

        ·إذا تحدث القرآن الكريم عن العبادة , فهو يصل العبد بالله سبحانه و تعالى ليستمد منه الرفعة و القوة و يستعين به لمواجهة ضعفه و تسلط الشهوات عليه . " إنّ الإنسان خلق هلوعا , إذا مسه الخير منوعا , و إذا مسّه الشّرّ  جزوعا , إلا المصلين ".

        · إذا تحدث القرآن الكريم عن الشرائع و الأوامر و النواهي فهو يبني أمة هدفها صلاح الكون و عمران الأرض و نشر الرحمة و رفع الفساد و الضنك و الضيق و الحرج عن العالمين .

        · إذا تحدث القرآن عن الأخلاق فهو يوجه الإنسان الفرد ليرتقي في معارج الكمال الإنساني بعيداً عن رعونات الجهل و التفاهات و التردي في مادية الطين و ظلمة الحمأ المسنون. و هو يوجه الأمة كذلك إلى أخلاق الكمال الجماعي من التعاون على الخير و التكافل و التراحم و كف الأذى  بعيداً عن كل ما يثير التنازع و العداوات و يوهن الثقة و الإعتزاز بالإنتماء إلى أمة الإسلام.

        · لا يوجه القرآن الكريم خطابه إلى المؤمنين خاصة و لكنه يوجه خطابه كذلك للإنسان و إلى الناس كافة و إلى بني آدم و ذلك لبناء و تأصيل المشترك الإنساني و تأسيس قاعدة للحوار و التعايش، ليتم البيان و يتحقق الإختيار الحر ليهلك من هلك عن بينة و يحيا من حيّ عن بينة.

        · ليست قصص القرآن مادة تسلية أو تفكه أو تجديد نشاط، و لكنها أسلوب أدبي رفيع لسرد الدروس و العبر و الفوائد و المواعظ مما تضمنته القصص من عواقب الخير والشر أو التنويه بأصحابها أو فوائد التاريخ و التشريع و الحضارة. لذلك لم تأت قصص القرآن متتالية متعاقبة كما يكون كتاب التاريخ، بل كانت مفرقة موزعة على مقامات تناسبها، و جاءت القصص من غير ذكر لتفاصيل المكان و الزمان و الأسماء مما لا يتعلق بغرض الإعتبار. فالإشتغال بهذه التفاصيل خروج عن مقاصد القرآن من القصص و ذكر أخبار السالفين.

        · عموم اللفظ مقدم على خصوص السبب .  و قد أولع كثير من المفسرين بروايات أسباب النـزول و أغربوا في ذلك و أكثروا حتى أوهموا الناس أن القرآن لا يتنزل إلا لأجل حوادث تدعو إليها أو بما قد يوهم انحصار المعنى المراد بالسبب أو القصة المذكورة . فلا بد من الإنتباه إلى التثبت من الروايات التي ترخص كثير من المفسرين فذكروها دون تمحيص. و لا بد من الإنتباه إلى خطورة حصر معاني القرآن بالماضي و أحداث فترة النبوة, و لا بد من فهم ما يذكر من أسباب النـزول على أنها أمثلة لفهم المراد لا تحد معاني النص المطلقة الخالدة التي تستوعب نماذج السلوك الإنساني إلى قيام الساعة .  

        · كل حكاية وقعت في القرآن فلا يخلو أن يقع قبلها أو بعدها ردّ لها أو لا . فإن وقع ردّ فلا إشكال في بطلان ذلك المحكي و كذبه , و إن لم يقع ردّ فذلك دليل على صحة المحكي و صدقه .

        ·المحكمات من آيات القرآن الكريم هي الآيات واضحة الدلالة و التي لا مجال للتردد في تعيين المراد منها , و هي أصل القرآن و مرجعه , و هي أصول الإعتقاد و التشريع و الآداب و المواعظ . و المتشابهات من آيات القرآن الكريم هي الآيات المقابلة للمحكمات و هي التي دلت على معان تشابهت في أن يكون كل منها هو المراد , أو هي الآيات التي يكون معناها صادقاً بصور متناقضة أو غير مناسبة لأن تكون مراداً. فالراسخون في علم الكتاب و معرفة محامله و أغراضه هم الذين يفهمون القرائن و الأدلة التي توجب صرف اللفظ من المتشابه عن ظاهر معناه إلى معنى آخر يوافق المحكمات و له باللفظ المتشابه صلة و قرابة .

        · الآيات المتشابهات تتعرض لبيان طرف من عالم الغيب الذي لم يؤهل العقل الإنساني لإدراك حقائقه و تفاصيل كيفياته، فخاطب القرآن العقل الإنساني بما يستطيع معرفة لوازمه و مقتضياته. فالمؤمن بالغيب و بأسماء الله و صفاته لا يبحث عن الكيفيات التي لا يستطيع إدركها و لا تفيده معرفتها، و لكنه يحاول أن يفهم لوازم المعاني فينضبط تفكيره و تستقيم  مشاعره بمقتضياتها. كما قال الأعرابي : لا نعدم من رب يضحك خيراً.

        · لا بد من مراعاة السياق الذي وردت ضمنه آية من الآيات. فالنظر إلى ما تقدم أو ما لحق من الآيات و النظر إلى أغراض السورة الواحدة و المحور الذي تدور حوله مواضيعها مهم في تحديد المعنى المراد و إزالة ما قد يوهم التعارض و التشابه.

        · كتب التفسير مصدر مهم لمعرفة معاني القرآن. و هي في النهاية جهد بشري لا يدعي أحد عصمته من الوقوع في الخطأ. و لكل من كتب التفسير طريقة خاصة في ابراز المعاني أو اهتمام جزئي بموضوع من المواضيع بحسب ثقافة المفسر و اختصاصه و المزاج العام الذي يطبع عصره و زمانه. و قد ترخص كثير من المفسرين في ذكر الواهي من القصص و الروايات و الإسرائيليات. فلابد من تفعيل قواعد الفهم عن القرآن عند الإسترشاد بكتب التفسير و لابد من السعي لفهم القرآن في إطاره العالمي الشامل و رسالته المستوعبة لحياة الإنسان و أشواق روحه و تطلعات فكره و متطلبات حياته المادية الفردية و الجماعية. 

من عند أنفسكم

من عند أنفسكم

في الجو المشحون بالألغاز و الغموض و الأكاذيب و المناورات و الذي يحيط بما يسمى " داعش "، يحس المسلم اليوم أن حملة التشويه للإسلام و المسلمين قد بلغت مع المعتوهين من أنصار هذه المجموعة غايتها. و تمضي هذه الحملة بتنسيق من جميع الأطراف في النظام الدولي لتدفع المؤمنين إلى متاهات الفتنة عن دين الله و الحيرة و الضياع.

و في هذه الظروف الحالكة يحسن بالمسلم الواعي أن يتذكر كلمات من الحكمة أطلقها " عباس محمود العقاد " في ختام كتابه     " الإسلام في القرن العشرين " : ( مهما تكن السياسة فالعقيدة أقوى منها، و مهما تكن الدولة فالأمة هي الباقية )

فالتركيز على العقيدة و خصائصها و مقتضياتها في النفس و الحياة، و الإنتماء إلى الأمة و هويتها و مهمتها الكونية، هو الذي يجعل من الفتن فرصاً لمراجعة الثغرات في تراثنا الفقهي و القانوني و تقرير ما يجب تقريره بشأنها بعيداً عن الورع البارد الذي يصور المراجعة الواجبة تطاولاً و جرأة على التراث و السلف، في الوقت الذي يتقن أعداء الأمة كشف هذه الثغرات و استغلالها و توظيفها.

تتعالى الأصوات باستنكار ما يفعله السفهاء من غلمان " داعش " من إعادة العمل بالإسترقاق و الإستعباد و اتخاذ الإماء، بعد أن طوى التاريخ هذه الصفحة الكئيبة من تاريخ البشرية.

لقد عالج كثير من علماء المسلمين المعاصرين موضوع الرق و وضعوه في إطاره التاريخي العالمي. و قرروا أن الإسلام شرع العتق و لم يشرع الرق. و أن الرق الذي أقره الإسلام هو من قبيل المعاملة بالمثل في نظام عالمي لا يمكن إلغاؤه من طرف واحد. و أن الرق في القرآن الكريم يجب أن يفهم على أنه مثال عن التدرج في تقرير الأحكام، حيث نتلو آيات من القرآن و نعلم أنها لا تمثل الحكم النهائي في موضوعها. وذلك مثل آيات تحريم الخمر و الآيات المتعلقة بالميراث و الولاء و الحدود و غيرها. وقد قرر الإمام ابن عاشور ذلك في كتابه " مقاصد الشريعة الإسلامية " فقال : و من قواعد الفقه قول الفقهاء " الشارع متشوف للحرية " فذلك استقراؤه من تصرفات الشريعة التي دلت على أن من أهم مقاصدها إبطال العبودية و تعميم الحرية.

و أسهب كثير من العلماء من الشرق و الغرب في بيان الفرق الشاسع بين الرق الذي أقره الإسلام – إلى حين – و بين الرق في مجتمعات غير المسلمين الذي يجرد من الإنسانية. لقد كان الرق في مجتمعات المسلمين عامل اندماج و احتواء و تطبيع للوافدين الجدد إلى مجتمعات المسلمين في ظروف الحرب. و سن الإسلام من التشريعات و الضوابط القانونية بما يعطي الرقيق فرصة كبيرة للتحرر بالمكاتبة و الكفارات و استحقاق مال الزكاة. و حفظ الإسلام حياة الرقيق بقوانين المماثلة في القصاص، و حفظ كرامتهم و انسانيتهم بالتوصيات النبوية بتـشجيع الرفق بهم و مساواتهم في المطعم و الملبس.

أما الرق في مجتمعات غير المسلمين فقد كان رمزاً للوحشية و التجريد من الإنسانية. و كانت قوانين الرق في مجتمعات غير المسلمين تؤصل طبقية صارمة  تجعل الخروج من ربقة العبودية من المحال. حتى أن العالم المسلم    " توماس كليري " يقرر أن المعاملة التي كان الأرقاء يتلقونها  و الحقوق التي يتمتعون بها في مجتمعات المسلمين، مثل تعلم القراءة و الكتابة و حق افـتداء النفس بالمكاتبة، و غير ذلك، كانت تعتبر من الجرائم التي كانت تعاقب عليها قوانين الرق في أمريكا بأشد العقوبات.

إن مما يلفت النظر حقاً أن كل المساهمات الجادة لكثير من علماء المسلمين في توجيه هذا الموضوع ليفهم ضمن كلياته و أصوله الشرعية و خلفياته التاريخية، ظلت غائبة عن المنظومة الفقهية التي تدرّس كتبها في المعاهد الشرعية إلى يومنا هذا. و ما زال الطلاب و الدارسون يمرون على تفاصيل أحكام العبيد و الإماء دون أي ذكر لما جرى في الدنيا من إلغاء لهذا النظام أو عقد لمعاهدات دولية في هذا الشأن حتى و لو كان من جملة من أقرها و أمضاها السلطان العثماني. 

فهل نستغرب بعد هذا أن نسمع بين الحين و الآخر أن بقايا من ممارسات الرق ما زال موجوداً في زوايا و أطراف من العالم الإسلامي ؟

 و هل نستغرب أن نجد من يدافع عن نظام الرق و استمراره بين المسلمين.

 و هل نستغرب أن يرتكب السفهاء من غلمان داعش و أمثالهم جرائم ضد الإنسانية و هم مطمئنون أن المنظومة الفقهية تقر و  تدعم و تبرر – في نظرهم – ما يفعلون ؟

إن المراجعة المطلوبة لتراثنا و المنظومة الفقهية يجب أن تضع أمثال هذه الموضوعات الخطيرة في إطارها الصحيح. و يجب أن تكون البداية في هذه المراجعة تقرير الكليات و المقاصد الشرعية، و الخروج من الإرتهان للتارخ و الممارسات التاريخية لمجتمعات المسلمين و خاصة تلك التي لا تجد ما يبررها و يسندها في الأصول و التوجه العملي الواقعي في فهم التراث. فإذا تم انجاز هذه المراجعة كان على المشتغلين باعداد المناهج أو بالتعليم الشرعي و أن يجعلوا من نتائج المراجعات دليلاً و مدخلاً للدراسة يضع الأمور في نصابها حتى يفهم ما قرره العلماء في ما دونوه ضمن سياقه التاريخي و ظروف كتابته و ينزع عنه هالة القداسة و المرجعية المطلقة التي لا تجوز لغير القرآن.

الـمــنــاعــة

الــمــنـــــاعــــة

"مثل المؤمنين في توادهم و تراحمهم و تعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر و الحمى".

يقدم هذا الحديث الشريف أفقاً جديداً نستجلي من خلاله بعض الأدواء في جسم الأمة، حيث لا أمل في حياة رشيدة إلا بمعالجة تلك العلل و الأدواء و القضاء عليها.

فتشبيه النبي صلى الله عليه و سلم لكيان الأمة و جملة علاقاتها و أجهزتها و وظائفها بالجسد، يجعل من الضروري أن نعود إلى الأطباء للتعرف على ما تقرر عندهم من وظائف الأعضاء و عمل الأجهزة المختلفة في الجسم، ثم نعود بالتمثيل و التقريب لنرى كيف يمكن توظيف معرفتنا بجسم الإنسان و وظائف أعضائه في التعرف على طبيعة العلل الثقافية التي تصيب الأمة فيضطرب وجودها و يتعرض للأزمات.

يقرر الأطباء أن في جسم الإنسان جهاز مناعة يمكّـن الجسم من افراز المضادات الكافية للقضاء على الأثر الضار لأي مؤثر غريب يدخل الجسم، بحيث يتمكن الجسم في المستقبل من القضاء على هذا المؤثرعند الإصابة به أو التعرض له. و تصبح القدرة على المقاومة و الحماية من سمات  الجسم و خصائصه المتميزة. فالشفاء من الجدري يعني المناعة الدائمة. و كذلك الحصبة و جدري الماء و غيرها من الأمراض. و قد لا تدوم المناعة في بعض الحالات ولكن الجسم في كل مرة قادر على الدفاع و المقاومة.

فإذا انتقلنا إلى الطرف الآخر من التشبيه ، وجب أن يكون في الأمة جهاز للدفاع و المقاومة، بحيث تستطيع الأمة من خلال هذا الجهاز اكتشاف كل ما يخالف طبيعتها فتقاومه بما يبطل ضرره و يزيل أثره. فالأفكار و العادات و الأخلاق و الممارسات و غيرها من المؤثرات تدخل إلى جسم الأمة و تتفاعل معها و تعطي نتائجها. فالأمة الحية تستطيع أن تتعرف على هذه المؤثرات و تحدد منها ما يتعارض مع ثقافتها و هويتها و عقليتها و ما يميزها. و الأمة الحية كذلك لا تتكرر فيها الأحداث و المشكلات بنفس الشروط و المقدمات، لأن ذلك يعني أن جهاز الدفاع لم يعمل عمله و أن المناعة لم تكن شيئاً نستطيع الإطمئنان إليه عندما تكرر الحادث و أدى إلى النتائج نفسها بعد حدوثه أول مرة.  " و لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ". فالمفروض أن اللدغة الأولى علمت المؤمن و أرشدته إلى مواطن الخطر و مكامن الأذى، فاطمئنانه إلى الجحر و عدم التحرز منه يعني أن الخبرة المكتسبة من اللدغة الأولى لم تأخذ طريقها لتكون في البناء العقلي و النفسي الذي يستحضر الخبرات عند مواجهة أي ظرف مماثل مرة أخرى.

و حتى نتعرف على طبيعة عمل جهاز الدفاع الثقافي في الأمة أسرد القصة التالية :

في برنامج تلفزيوني عن الأمن الصناعي في بلد غربي، عرضت حادثة أدت إلى قطع أصبع أحد الذين يستعملون الكراسي القابلة للطي. و عند التحقيق في سبب الحادث تبين أن الطريقة التي صنع بها الكرسي عملت و كأنها شفرات مقص أدت إلى قطع أصبع. لم تقف القصة عند معالجة الرجل في المستشفى و التعويض عليه لفقد أصبعه، و لكن البرنامج نقل ما دار من حوار في إدارة الأمن الصناعي في ذلك البلد. لقد كان السؤال المطروح و الذي دار الحوار حول الإجابة عنه هو:

كيف نمنع حدوث هذه المأساة مرة أخرى ؟

تبع المناقشات جولة في الأسواق و استعراض جميع أنواع الكراسي لإختبار مدى خطورة استعمالها. و تبع ذلك أن سحبت من الأسواق أنواع الكراسي التي ثبت خطورة استعمالها. و تبع ذلك أن عرضت مصانع صناعة الكراسي نماذج من تصميم جديد لا تعرّض مستعمليها للخطر. و تأتي الخاتمة التي تضع الحد الفاصل لتكرر المأساة. لقد تم تعديل المواصفات الرسمية لصناعة الكراسي و أصبح لهذه الصناعة أعراف جديدة لا تجوز مخالفتها بقوة القانون.

و في ذلك المجتمع لا يمكن أن يتكرر حدوث جريمة بالطريقة ذاتها، و ذلك لأن دراسة طريقة تنفيذ الجريمة و دراسة الثغرات التي مكنت المجرم من تنفيذ جريمته، تعطي العاملين على أمن المجتمع أفكاراً جديدة لصياغة طرق و وسائل حماية الناس (و ذلك ليس على مستوى مدينة أو قطر بل على مستوى حضارة بأكملها).

و كذلك تجري دراسة ملابسات حوادث السير و اصطدام المركبات في الطرق لتحديد سبب الحوادث و إجراء التعديلات اللازمة على تصميم الطريق أو علامات التنبيه و الإنذار أو قوانين حدود السرعة و وسائل فرضها و ذلك لضمان عدم تكرار الحوادث.

و كذلك يجري التحقيق في حوادث الحريق أو الإنهيار لمبنى من المباني لمعرفة سبب الحادث و اقتراح الترتيبات الفنية و الإدارية التي تضمن عدم تكرره . و بعد ذلك تصبح هذه الإقتراحات جزءاً من قانون البناء و مواصفات قياس الجودة التي لا يجوز مخالفتها بقوة القانون.

فكل مظاهر النشاطات و فعاليات مؤسسات المجتمع تدل على أن جهاز المناعة فيه لم يتعطل. فالجسم الحي يرتكس بشكل يمنع حدوث الضرر عندما يتكرر حدوث المؤثر الخارجي. فالدروس المستخلصة من الحوادث دخلت في التركيب النفسي و العقلي لمؤسسات المجتمع و شكلت مناعة تمد الناس بالأمن و الثقة و الإستقرار.

فوجود المناعة الثقافية في أي مجتمع تجعل رد الفعل الطبيعي عند حدوث أي حادث أو خلل، سؤالاً مُلِحّاً يجب أن تجند للإجابة عنه كل الجدية و الإمكانيات الإدارية و الفنية المتوفرة، مع الإلتزام الكامل بقانون السببية و التأكد من العلاقة المنطقية المطردة بين الأسباب و النتائج :

كيف نمنع تكرر ما حدث ؟

فإذا أخذت الأمة هذا السؤال بما يستحق من الإهتمام تفادت تكرر المصائب فيها. و إن أهملته و تجاهلته أو تغاضت عنه فهو مرض نقص المناعة ( AIDS ) يضرب بنتائجه ثقافة الأمة و قدرتها على البقاء و يوردها موارد الخسارة و الهلاك.

في زمان الفتنة

في زمـان الـفـتـنـــة

في زمان الفتن حيث يمعن أعداء الإسلام في محاولاتهم للتضليل و التشويه و يوظفون لأداء هذه المهمة القذرة من أتقن نبش القبور و إثارة ما عفى عليه الزمان من ثارات التناحر على النفوذ و المغانم في تاريخ المسلمين، يتوجب على كل مسلم غيور أن يعيد نظرته إلى التاريخ لضبط المرجعية و الهوية و التبرؤ من التجاوزات و المبالغات و الشذوذات.

في زمان الفتن يتوجب على كل مسلم أن يستحضر كليات القرآن و السنة و أن يتواصل مع أحداث السيرة النبوية و تاريخ الخلفاء الراشدين، فينكشف عوار التضليل و التشويه و يستشعر المسلم اعتزازه بدينه و قيمه و أنه صاحب رسالة إنقاذ و رحمة للعالمين. و لا يتسرب إليه الشعور بالدونية و الهوان أو الشعور بالذنب و الإثم و المسؤولية عما تقترفه أيدي الغلاة المجرمين.

و من هنا سأحاول تسجيل بعض ما جال في النفس و أنا أتفكر في محاولات التشويه و ما تثيره في النفس من تطلع إلى معاني القدوة و الأسوة في سيرة النبي الكريم و ما تؤصله من مبادئ و أصول.

-   " إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها و جعلوا أعزة أهلها أذلة و كذلك يفعلون "

قررت ملكة سبأ هذه الحقيقة الإنسانية فيما تؤول إليه صراعات البشر على النفوذ و الجاه و السلطان. و أقر الله سبحانه هذه الحقيقة الواقعية بقوله " و كذلك يفعلون ". فالفساد يدخل على أهل القرى بتغيير ميزان الشرف و السيادة الذي تصنعه أعراف التكافل و التناصر و القربى، إلى ميزان آخر يعتمد القوة الغاشمة و التسلط بالقهر و العدوان.

-   عندما بعث الله سبحانة خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه و سلم بالرسالة الخاتمة، كذبت قريش و تعنتت و سلطت الأذى و الفتنة على المؤمنين حتى اضطروهم إلى الخروج من ديارهم. و لما هاجر النبي الكريم إلى المدينة كانت قريش تؤلب على النبي القبائل و تجمع و تحشد لتستأصل شأفة الدين الجديد و تقضي على أتباعه. و لكن الله تعالى أراد لهذا الدين أن يظهر و يكتمل، و توالت الأحداث حتى وصل النبي صلى الله عليه و سلم أطراف مكة بجيش عظيم  من المؤمنين استعداداً للفتح الكبير.

استعرض زعيم مكة أبو سفيان طرفاً من جيش المسلمين في طريقهم إلى مكة فالتفت إلى العباس و قال : لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيماً. فرد عله العباس قائلاً : إنها النبوة يا أبا سفيان.

وصل النبي صلى الله عليه و سلم إلى مكة فأرسل منادياً ينادي في أهل مكة : من دخل بيته فهو آمن، و من دخل دار أبي سفيان فهو آمن. و في هذا الإعلان بيان واضح أن محمداً لن يدخل مكة دخول الملوك بل سيدخل دخول الأنبياء ليحطم الأوثان و لا يعبث بنظام السيادة و الشرف الذي تستقر به أحوال الناس فلا يتطرق إليها الفساد. لقد تعامل النبي صلى الله عليه و سلم مع نظام القبيلة و العشيرة بما يضمن سكون الناس و اطمئنانهم إلى أن الوضع الجديد لن يهدم منظومة السلم الأهلي الذي تعارفوا عليه. و أن الوضع الجديد يقر ما ثبت صلاحه فيهم و يهدم ما ثبت ضرره لهم. لقد أعلن النبي صلى الله عليه و سلم أن دماء و ثارات الجاهلية ليس لها اعتبار، و أن ربا الجاهلية ليس له اعتبار. و نادى في بني شيبة ليسلمهم مفاتيح الكعبة و يقول هذا يوم الوفاء، و ليفهم أهل مكة الذين عاندوا و كذبوا و استحقوا عقوبة الفاتح المنتصف أن محمداً لن يدخل دخول الملوك بل سيدخل دخول الأنبياء الذين لا يرتبط انتصارهم بالفساد و الإذلال لأهل الشرف و المكانة، فآمن أهل مكة جميعاً عندما أدركوا أن محمداً لا ينافسهم بل جاء لينقذهم من السفاهة التي تورطوا بها و يقر ما تعارفوا عليه محاسن العادات و مكارم الأخلاق.

لما دنا النبي صلى الله عليه و سلم من مكة و أدرك أهلها أن لا طاقة لهم بلقاء جيش المسلمين، لاذ بالفرار بعض من بالغوا في الأذى و الكيد للمسلمين لما توقعوه من العقوبة و الإنتقام لما كان منهم. و كان من بين هؤلاء سهيل بن عمرو و عكرمة بن أبي جهل. استأمنت زوجة سهيل و زوجة عكرمة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجيهما فأمنهما. و انطلقت المرأتان وراء زوجيهما لتشجيعهما على العودة و مقابلة النبي الكريم بعد ما أدركوا أن محمداً صنف آخر من الفاتحين لا يذل عنده عزيز.

   لما علم النبي صلى الله عليه و سلم بقدوم سهيل التفت إلى أصحابه ممن كان معه و قال : يأتيكم سهيل بن عمرو فلا يشدّنّ أحدُكم النظر إليه. لقد علّم النبي الكريم أصحابه أن نظرة محملقة متشفية تذكر بأضغان الماضي و حمية الجاهلية، قد تصد هذا الرجل الشريف في قومه عن الإيمان و تعين عليه الشيطان فتأخذه العزة بالإثم.

و لما علم النبي صلى الله عليه و سلم بقدوم عكرمة التفت إلى أصحابه ممن كان معه و قال : يأتيكم عكرمة بن أبي جهل فلا تسبوا أباه، فإن سب الميت يؤذي الحي و لا يبلغ الميت. لقد علِم النبي الكريم أن مداخل الشيطان على ابن آدم متعددة متنوعة و قد يكون أحدها الإنتصار لشرف العائلة و كرامة الآباء و الأجداد. فنهى أصحابه عن سب طاغية من طواغيت الكفر لأن السب يهيج أحقاد الماضي و آلامه و لا يبني الوشائج و لا يفتح القلوب للإيمان.

لقد علـّم النبي صلى الله عليه و سلم أصحابه أن المسلم ناظر أبداً إلى المستقبل بأمل و ثقة بالفطرة الإنسانية، و لا تستهلكه آلام الماضي و مظالمه، بل يتجاوزها و هو يعلم أن ما عند الله من الأجر للصابرين المحتسبين الذين ثبتوا على الإيمان و التزموا بمقتضياته أضعاف أضعاف ما يجده المتشفي من لذة الغلبة و الإنتصار. و علّم النبي صلى الله عليه و سلم أصحابه أن المسلم حريص على أن لا يكون حاجزاً بين الناس و إقبالهم على الإيمان و لو بأدنى ما يُـتصور من الموانع و ما يحرّض على الصدود، و لو بكلمة عابرة أو نظرة يفهم اللبيب معناها و مغزاها و يكون نتيجتها الصد عن سبيل الله. فالمسلم يحزنه إعراض الناس عن الإيمان و هو دائم الإهتمام بما ينقذ الناس من غفلتهم كما قال سيد الخلق صلى الله عليه و سلم : إنكم تهافتون على النار تهافت الفَـراش و أنا آخذ بحُجُـزكم.

و بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم انساحت جيوش الفتح في بلاد الشام و العراق و مصر و خضعت شعوب البلاد المفتوحة لسلطان المسلمين. و تصرف الفاتحون العرب عند دخولهم الأمصار بوحي من دروس النبوة فلم يدخلوا على البلاد دخول الملوك بل دخلوا دخول ورثة الأنبياء. و يستغرب المرء أن الذين كتبوا تاريخ تلك الفترة من تاريخ الفتوح لم يلتفتوا إلى توثيق هذه الناحية المهمة من حياة الشعوب في المناطق المفتوحة و ما أدخل الفتح على حياتهم من تغيير. و كان اهتمامهم منصرفاً إلى تسجيل الإنتصارات العسكرية على جيوش الروم و الفرس، أما حياة الناس في المدن و الأمصار و القرى فلم تأخذ منهم ما تستحق من اهتمام، أو لعل استمرار الحياة و النظام الإجتماعي على ما كان عليه قبل الفتح لم يثر ما يستحق التسجيل و التدوين. و قد أشار المؤرخ " غوستاف لوبون " إلى هذه الحقيقة بقوله ( لم يعرف التاريخ فاتحاً أرحم من العرب ) و لكنه لم يتوسع في بيان هذه الرحمة و ارتباطها بنموذج النبوة و تأسي الفاتحين بها.

أما المؤرخ الأمريكي " لابيدوس " فقد ذكر في كتابه ( تاريخ المجتمعات الإسلامية ) بعض التفصيلات المهمة عن سياسة الخليفة عمر بن الخطاب في إدارة شعوب البلاد المفتوحة بما يلقي الضوء على سبب اليسر و السهولة و السرعة التي تميز بها انتشار الثقافة العربية و الدين الجديد بين أبناء الشعوب في المناطق المفتوحة.

ذكر " لابيدوس " أن سياسة عمر بن الخطاب كانت تتميز بالإبتعاد عن التدخل في شؤون سكان البلاد المفتوحة و خاصة في أمورهم الدينية و حياتهم الإقتصادية و الإجتماعية. فمنع توزيع الأراضي على الفاتحين و أبقاها في أيدي أصحابها من المزارعين. و أبقى على نظام جمع الضرائب بيد الدهاقين و أعوانهم من المساحين، و اكتفى باستبدل النسبة التي كان الفلاحون يدفعونها و التي كانت تبلغ نصف المحصول إلى الخراج أو العشر. و قد اختط عمر المدن الجديدة في الكوفة و البصرة و الفسطاط و غيرها لإستيعاب جنود الفتح لتأمين النقاء الديني و الثقافي و اللغوي لقبائل العرب المهاجرين، و للتقليل من مضايقة سكان البلاد في معايشهم و مساكنهم. و قد أصبحت هذه المدن الجديدة مراكز أشعاع حضاري و ثقافي و ديني جذبت سكان البلاد المفتوحة إليها، و اُنجزت عملية الإندماج الثقافي لسكان البلاد بشكل تدريجي و تعربت لغة الثقافة حتى تبوّأ كثير من الموالي (سكان البلاد المفتوحة) مراكز علمية مرموقة في المجتمعات الإسلامية عبر العصور.

لقد كان نموذج فتح النبوة هو النموذج الغالب في انطلاق جيوش الفتح في العصر الأول. و لكن مع مرور الوقت اتسم تغلب جيوش المسلمين بشيء من فساد الملوك بالقهر و الإذلال و الإكراه و خاصة عندما صار الإقتتال داخلياً و تناحراً جاهلياً على النفوذ و المغانم و السلطان. و سجل التاريخ صوراً من شناعات الفساد و التشفي و الإكراه لا تتصل مع نموذج النبوة بقرابة أو نسب.                و في زمن الفتنة حيث تكثر أصوات الذين يحصرون أنفسهم في صفحات سوداء من تاريخ الأمة و يترجمون ذلك جلداً للذات و شعوراً بالدونية و الهوان، استجابة لتصرفات خرقاء ممن يرفع شعارت و أسماء اسلامية بلا مضمون أو مصداقية أو مرجعية. و تظهر أصوات مشبوهة موتورة لتزعم أن هذه التصرفات الخرقاء هي ديدن المسلمين في تاريخهم الطويل في تعميم ظالم جاهل لتحقيق مآرب الفتنة في دفع المسلمين للتخلي عن الإعتزاز بدينهم و اعتباره أصل مشكلاتهم و معاناتهم.

لا بد من الكف عن جلد الذات أو استشعار الهوان و الدونية مما يصنع الغلاة المتنطعون المحسوبون على الإسلام. و أغلب الظن أن هؤلاء الغلاة متورطون في تنفيذ ما يريده أعداء الأمة بتوجيه منهم و إمداد بالسلاح و المال ( فمن ثمارهم تعرفونهم ).  و لا بد من التأكيد على أن المسلم الملتزم بنموذج النبوة ما يزال يمثل الأمل للإنسانية التي تعاني من تجبر النظام الدولي و ما يدخله على المجتمعات من الفساد و خلخلة النظام الإجتماعي و تعميق الفروق بين قلة من الأغنياء و جماهير عريضة متزايدة من الفقراء. و الله غالب على أمره و لكن أكثر الناس لا يعلمون.